星期四, 八月 13, 2009
相信有一天
相信有一天
──《排球女将》主题曲
演唱：王珞丹
我相信总会有一天
抬头的瞬间
那一面旗帜映红我的脸
我相信总会有一天
低头的瞬间
第一次尝到泪水的香甜
我相信总会有一天
将成为永远
曾经的辉煌我们会再见
我相信总会有一天
我们面对面
脚下的地球又转了一圈
你的心跳我一定能听得见
因为我在你身边
汗水留下总是在泪水之前
笑容最后再出现
我们肩并肩证明着昨天
一同许下的诺言
我们手拉手去调整每个木弦
让青春的歌再唱一遍
我用糟糕画个圆
当作了句点
放在失败的后面
一成不变
有时迟怯
终究和心愿是无数的信念
我相信总会有一天
抬头的瞬间
那一面旗帜映红我的脸
我相信总会有一天
低头的瞬间
第一次尝到泪水的香甜
我相信总会有一天
将成为永远
曾经的辉煌我们会再见
我相信总会有一天
我们面对面
脚下的地球又转了一圈
星期日, 八月 09, 2009
《逻辑分析哲学》一文节选
作者：波特兰 罗素(BERTRAND RUSSELL)
在哲学中，自从毕达哥拉斯时代以来，一向存在着两派人的一个对立局面：一派人的思想主要是在数学的启发下产生的，另一派人受经验科学的影响比较深。柏拉图、托马斯·阿奎那、斯宾诺莎和康德属于不妨叫作数学派的那一派，德谟克里特、亚里士多德、以及洛克以降的近代经验主义者们属于相反一派。在现代兴起了一个哲学派别，着手消除数学原理中的毕达哥拉斯主义，并且开始把经验主义和注意人类知识中的演绎部分结合起来。这个学派的目标不及过去大多数哲学家的目标堂皇壮观，但是它的一些成就却像科学家的成就一样牢靠。
数学家们着手消除了自己学科里的种种谬误和粗率的推理，上述这派哲学的根源便在于数学家所取得的那些成绩。十七世纪的大数学家们都是很乐观的，急于求得速决的结果；因此，他们听任解析几何与无穷小算法停留在不稳固的基础上。莱布尼兹相信有实际的无穷小，但是这个信念虽然适合他的形而上学，在数学上是没有确实根据的。十九世纪中叶以后不久，魏尔施特拉斯指明如何不借助无穷小而建立微积分学，因而终于使微积分学从逻辑上讲稳固了。随后又有盖奥尔克·康托，他发展了连续性和无穷数的理论。"连续性"在他下定义以前向来是个含混字眼，对于黑格尔之流想把形而上学的混浊想法弄进数学里去的哲学家们是很方便的。康托赋予这个词一个精确含义，并且说明了他所定义的那种连续性正是数学家和物理学家需要的概念。通过这种手段，使大量的神秘玄想，例如柏格森的神秘玄想，变得陈旧过时了。
。。。。。。
以上我谈的是现代分析经验主义的梗概；这种经验主义与洛克、贝克莱和休谟的经验主义的不同在于它结合数学，并且发展了一种有力的逻辑技术。从而对某些问题便能得出明确的答案，这种答案与其说有哲学的性质，不如说有科学的性质。现代分析经验主义和体系缔造者们的各派哲学比起来，有利条件是能够一次一个地处理问题，而不必一举就创造关于全宇宙的一整套理论。在这点上，它的方法和科学的方法相似。我毫不怀疑，只要可能有哲学知识，哲学知识非靠这样的方法来探求不可；我也毫不怀疑，借这种方法，许多古来的问题是完全可以解决的。
不过，仍旧有一个传统上包括在哲学内的广阔领域，在那里科学方法是不够的。这个领域包括关于价值的种种根本问题；例如，单凭科学不能证明以对人残忍为乐是坏事。凡是能够知道的事，通过科学都能够知道；但是那些理当算是感情问题的事情却是在科学的范围以外。
哲学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。这两部分未能充分划分清楚，自来是大量混乱想法的一个根源。从柏拉图到威廉·詹姆士，哲学家们都让自己的关于宇宙构成的见解受到了希求道德教化的心思的影响：他们自以为知道哪些信念会使人有道德，于是编造了一些往往非常诡辩性的理由，证明这些信念是真的。至于我，我根据道德上的理由和理智上的理由都斥责这类偏见。从道德上讲，一个哲学家除了大公无私地探求真理而外若利用他的专业能力做其他任何事情，便算是犯了一种变节罪。如果他在进行研究以前先假定某些信念不拘真假总归是那种促进良好行为的信念，他就是限制了哲学思辩的范围，从而使哲学成为琐碎无聊的东西；真正的哲学家准备审查一切先入之见。假如有意识或无意识地给追求真理这件事加上什么限制，哲学便由于恐惧而瘫痪，为政府惩罚吐露"危险思想"的人的检查制度铺平道路——事实上，哲学家已经对自己的研究工作加上了这样的检查制度。
从理智上讲，错误的道德考虑对哲学的影响自来就是大大地妨碍了进步。我个人不相信哲学能够证明宗教教条是真理或不是真理，但是自从柏拉图以来，大多数哲学家都把提出关于永生和神存在的"证明"看成了自己的一部分任务。他们指责了前人的证明——圣托马斯否定圣安瑟勒姆的证明，康德否定笛卡尔的证明——但是他们都提出了自己的新证明。为了使自己的证明显得有根据，他们曾不得不曲解逻辑、使数学神秘化、冒称一些根深蒂固的偏见是天赐的直觉。
这一切都被那些把逻辑分析当作哲学的主要任务的哲学家否定了。他们坦率地承认，人的理智无法给许多对人类极为重要的问题找出最后的答案，但是他们不肯相信有某种"高级的"认识方法，使我们能够发现科学和理智所见不到的真理。他们因为否认这一点而得到的报偿是，已发现有许多从前被形而上学迷雾所蒙蔽的问题可以精确地解答，而且是靠除求知欲而外丝毫不牵涉哲学家个人气质的客观方法来解答。拿这样一些问题来说：数是什么？空间和时间是什么？精神是什么，物质又是什么？我并不说我们在此时此地能够给所有这些古来的问题提出确定的答案，但是我确实说已经发现了一个像在科学里那样能够逐步逼近真理的方法，其中每一个新阶段都是由改良以前的阶段产生的，而不是由否定以前的阶段产生的。
在混乱纷纭的各种对立的狂热见解当中，少数起协调统一作用的力量中有一个就是科学的实事求是；我所说的科学的实事求是，是指把我们的信念建立在人所可能做到的不带个人色彩、免除地域性及气质性偏见的观察和推论之上的习惯。我隶属的哲学派别一向坚持把这种美德引入哲学，创始了一种能使哲学富于成果的有力方法，这些乃是此派的主要功绩。在实践这种哲学方法当中所养成的细心求实的习惯，可以推广到人的全部活动范围，结果在凡是有这种习惯存在的地方都使狂热减弱，而同情与相互了解的能力则随之增强。哲学放弃了一部分武断的浮夸奢求，却仍继续提示启发一种生活方式。
在哲学中，自从毕达哥拉斯时代以来，一向存在着两派人的一个对立局面：一派人的思想主要是在数学的启发下产生的，另一派人受经验科学的影响比较深。柏拉图、托马斯·阿奎那、斯宾诺莎和康德属于不妨叫作数学派的那一派，德谟克里特、亚里士多德、以及洛克以降的近代经验主义者们属于相反一派。在现代兴起了一个哲学派别，着手消除数学原理中的毕达哥拉斯主义，并且开始把经验主义和注意人类知识中的演绎部分结合起来。这个学派的目标不及过去大多数哲学家的目标堂皇壮观，但是它的一些成就却像科学家的成就一样牢靠。
数学家们着手消除了自己学科里的种种谬误和粗率的推理，上述这派哲学的根源便在于数学家所取得的那些成绩。十七世纪的大数学家们都是很乐观的，急于求得速决的结果；因此，他们听任解析几何与无穷小算法停留在不稳固的基础上。莱布尼兹相信有实际的无穷小，但是这个信念虽然适合他的形而上学，在数学上是没有确实根据的。十九世纪中叶以后不久，魏尔施特拉斯指明如何不借助无穷小而建立微积分学，因而终于使微积分学从逻辑上讲稳固了。随后又有盖奥尔克·康托，他发展了连续性和无穷数的理论。"连续性"在他下定义以前向来是个含混字眼，对于黑格尔之流想把形而上学的混浊想法弄进数学里去的哲学家们是很方便的。康托赋予这个词一个精确含义，并且说明了他所定义的那种连续性正是数学家和物理学家需要的概念。通过这种手段，使大量的神秘玄想，例如柏格森的神秘玄想，变得陈旧过时了。
。。。。。。
以上我谈的是现代分析经验主义的梗概；这种经验主义与洛克、贝克莱和休谟的经验主义的不同在于它结合数学，并且发展了一种有力的逻辑技术。从而对某些问题便能得出明确的答案，这种答案与其说有哲学的性质，不如说有科学的性质。现代分析经验主义和体系缔造者们的各派哲学比起来，有利条件是能够一次一个地处理问题，而不必一举就创造关于全宇宙的一整套理论。在这点上，它的方法和科学的方法相似。我毫不怀疑，只要可能有哲学知识，哲学知识非靠这样的方法来探求不可；我也毫不怀疑，借这种方法，许多古来的问题是完全可以解决的。
不过，仍旧有一个传统上包括在哲学内的广阔领域，在那里科学方法是不够的。这个领域包括关于价值的种种根本问题；例如，单凭科学不能证明以对人残忍为乐是坏事。凡是能够知道的事，通过科学都能够知道；但是那些理当算是感情问题的事情却是在科学的范围以外。
哲学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。这两部分未能充分划分清楚，自来是大量混乱想法的一个根源。从柏拉图到威廉·詹姆士，哲学家们都让自己的关于宇宙构成的见解受到了希求道德教化的心思的影响：他们自以为知道哪些信念会使人有道德，于是编造了一些往往非常诡辩性的理由，证明这些信念是真的。至于我，我根据道德上的理由和理智上的理由都斥责这类偏见。从道德上讲，一个哲学家除了大公无私地探求真理而外若利用他的专业能力做其他任何事情，便算是犯了一种变节罪。如果他在进行研究以前先假定某些信念不拘真假总归是那种促进良好行为的信念，他就是限制了哲学思辩的范围，从而使哲学成为琐碎无聊的东西；真正的哲学家准备审查一切先入之见。假如有意识或无意识地给追求真理这件事加上什么限制，哲学便由于恐惧而瘫痪，为政府惩罚吐露"危险思想"的人的检查制度铺平道路——事实上，哲学家已经对自己的研究工作加上了这样的检查制度。
从理智上讲，错误的道德考虑对哲学的影响自来就是大大地妨碍了进步。我个人不相信哲学能够证明宗教教条是真理或不是真理，但是自从柏拉图以来，大多数哲学家都把提出关于永生和神存在的"证明"看成了自己的一部分任务。他们指责了前人的证明——圣托马斯否定圣安瑟勒姆的证明，康德否定笛卡尔的证明——但是他们都提出了自己的新证明。为了使自己的证明显得有根据，他们曾不得不曲解逻辑、使数学神秘化、冒称一些根深蒂固的偏见是天赐的直觉。
这一切都被那些把逻辑分析当作哲学的主要任务的哲学家否定了。他们坦率地承认，人的理智无法给许多对人类极为重要的问题找出最后的答案，但是他们不肯相信有某种"高级的"认识方法，使我们能够发现科学和理智所见不到的真理。他们因为否认这一点而得到的报偿是，已发现有许多从前被形而上学迷雾所蒙蔽的问题可以精确地解答，而且是靠除求知欲而外丝毫不牵涉哲学家个人气质的客观方法来解答。拿这样一些问题来说：数是什么？空间和时间是什么？精神是什么，物质又是什么？我并不说我们在此时此地能够给所有这些古来的问题提出确定的答案，但是我确实说已经发现了一个像在科学里那样能够逐步逼近真理的方法，其中每一个新阶段都是由改良以前的阶段产生的，而不是由否定以前的阶段产生的。
在混乱纷纭的各种对立的狂热见解当中，少数起协调统一作用的力量中有一个就是科学的实事求是；我所说的科学的实事求是，是指把我们的信念建立在人所可能做到的不带个人色彩、免除地域性及气质性偏见的观察和推论之上的习惯。我隶属的哲学派别一向坚持把这种美德引入哲学，创始了一种能使哲学富于成果的有力方法，这些乃是此派的主要功绩。在实践这种哲学方法当中所养成的细心求实的习惯，可以推广到人的全部活动范围，结果在凡是有这种习惯存在的地方都使狂热减弱，而同情与相互了解的能力则随之增强。哲学放弃了一部分武断的浮夸奢求，却仍继续提示启发一种生活方式。
星期一, 八月 03, 2009
林肯的简历 （转）
1809年，出生在寂静的荒野上的一座孤独的小木屋.
1816年，7岁,全家被赶出居住地。经过长途跋涉，穿过茫茫荒野，找到一个窝棚。
1818年，9岁，年仅34岁的母亲不幸去世。
1826年，17岁，已经什么农活都能干了，经常帮人打零工。
1827年，18岁，自己制作了一艘摆渡船。
1831年，22岁，经商失败。
1832年，23岁，竞选州议员，但落选了。想进法学院学法律，但进不去。
1833年，24岁，向朋友借钱经商，年底破产。接下来花了16年，才把这笔债还清。
1834年，25岁，再次竞选州议员，竟然赢了。
1835年，26岁，定婚后即将结婚时，未婚妻死了，因此心也碎了。
1836年，27岁，精神完全崩溃，卧病在床6个月。
1838年，29岁，努力争取成为州议员的发言人，没有成功。
1840年，31岁，争取成为被选举人，落选了。
1843年，34岁，参加国会大选，又落选了。
1846年，37岁，再次参加国会大选，这次当选了。
1848年，39岁，寻求国会议员连任，失败了。
1849年，40岁，想在自己的州内担任土地局长，被拒绝了。
1854年，45岁，竞选参议员，落选了。
1856年，47岁，在共和党的全国代表大会上争取副总统的提名，得票不到100张。
1858年，49岁，再度参选参议员，再度落选。
1860年，51岁，当选美国总统。
自己对自己的总结：家境贫寒，母亲早亡，孤苦奋斗，厄运不断。两次经商两次失败，十一次竞选八次失败。为此也曾经心碎过、痛苦过、崩溃过。有好多次，都绝望之极，担心自己会不会再爬起来。
自己对自己的评价：虽然心碎，但依然火热；虽然痛苦，但依然镇定；虽然崩溃，但依然自信。因为我坚信，对付屡战屡败的最好办法，就是屡败屡战、永不放弃。
注：林肯15岁时还认不全26个英文字母，生活的艰难使他没有机会接受学校的教育。
1816年，7岁,全家被赶出居住地。经过长途跋涉，穿过茫茫荒野，找到一个窝棚。
1818年，9岁，年仅34岁的母亲不幸去世。
1826年，17岁，已经什么农活都能干了，经常帮人打零工。
1827年，18岁，自己制作了一艘摆渡船。
1831年，22岁，经商失败。
1832年，23岁，竞选州议员，但落选了。想进法学院学法律，但进不去。
1833年，24岁，向朋友借钱经商，年底破产。接下来花了16年，才把这笔债还清。
1834年，25岁，再次竞选州议员，竟然赢了。
1835年，26岁，定婚后即将结婚时，未婚妻死了，因此心也碎了。
1836年，27岁，精神完全崩溃，卧病在床6个月。
1838年，29岁，努力争取成为州议员的发言人，没有成功。
1840年，31岁，争取成为被选举人，落选了。
1843年，34岁，参加国会大选，又落选了。
1846年，37岁，再次参加国会大选，这次当选了。
1848年，39岁，寻求国会议员连任，失败了。
1849年，40岁，想在自己的州内担任土地局长，被拒绝了。
1854年，45岁，竞选参议员，落选了。
1856年，47岁，在共和党的全国代表大会上争取副总统的提名，得票不到100张。
1858年，49岁，再度参选参议员，再度落选。
1860年，51岁，当选美国总统。
自己对自己的总结：家境贫寒，母亲早亡，孤苦奋斗，厄运不断。两次经商两次失败，十一次竞选八次失败。为此也曾经心碎过、痛苦过、崩溃过。有好多次，都绝望之极，担心自己会不会再爬起来。
自己对自己的评价：虽然心碎，但依然火热；虽然痛苦，但依然镇定；虽然崩溃，但依然自信。因为我坚信，对付屡战屡败的最好办法，就是屡败屡战、永不放弃。
注：林肯15岁时还认不全26个英文字母，生活的艰难使他没有机会接受学校的教育。
星期五, 七月 24, 2009
齐达内语录（转）
从John的blog上看到好久了，仍然在消化吸收中，转来放在这里。
一段经历开始，就一定会有结束的时候。
不管是什么事情，只要你能获得它，一切都很简单。
人总是要不断的去接受挑战。虽然有时候你不会有太具体的想法，但是你一定想做的更多、得到更多。
最好的方法就是勤奋地练习，练习、练习、再练习
我依然愿意一个人走很远的路，去同朋友相聚，然后再孤独地一个人回家
生活之所以如此吸引人,就在于未来比过去更为重要。
物理培养了我缜密的思考。球场上精确的技术来自苦练，也来自思考
只要你谦虚求教，小心照顾自己的体能，埋头训练，总把自己往一般水平想，你一定就是齐达内。
在一个赛季里，你总会面对不同的困难处境。现在出现低潮总比赛季末争夺冠军时出现要好得多。
懂得去给予，并保持自我。
你必须遵循自己的位置，不要指望卖弄炫耀自己或要求别人对你的肯定。
当你不断遭到指责时，你自己决不能乱了阵脚，就是这样。
如果想得到什么东西，只有靠自己的努力和拼博
尊重是相互的。
尊敬所有人，永远比别人多付出，和严肃的去完成每一项工作。
能够做自己喜欢的事情，是一种热情。
一段经历开始，就一定会有结束的时候。
不管是什么事情，只要你能获得它，一切都很简单。
人总是要不断的去接受挑战。虽然有时候你不会有太具体的想法，但是你一定想做的更多、得到更多。
最好的方法就是勤奋地练习，练习、练习、再练习
我依然愿意一个人走很远的路，去同朋友相聚，然后再孤独地一个人回家
生活之所以如此吸引人,就在于未来比过去更为重要。
物理培养了我缜密的思考。球场上精确的技术来自苦练，也来自思考
只要你谦虚求教，小心照顾自己的体能，埋头训练，总把自己往一般水平想，你一定就是齐达内。
在一个赛季里，你总会面对不同的困难处境。现在出现低潮总比赛季末争夺冠军时出现要好得多。
懂得去给予，并保持自我。
你必须遵循自己的位置，不要指望卖弄炫耀自己或要求别人对你的肯定。
当你不断遭到指责时，你自己决不能乱了阵脚，就是这样。
如果想得到什么东西，只有靠自己的努力和拼博
尊重是相互的。
尊敬所有人，永远比别人多付出，和严肃的去完成每一项工作。
能够做自己喜欢的事情，是一种热情。
星期六, 七月 04, 2009
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